العناصر المؤلفة للحضارة أو التمدّن هی العناصر الموضوعیة المشترکة من قبیل اللغة، التاریخ، الدین، العادات والتقالید السائدة فی المجتمع. وعلى,هذا الأساس لم یأل علماء الشیعة جهدًا طوال حیاتهم لترسیخ الهویة الشیعیة وبلورة نمط عیش مستقل یستلهم من التعالیم النورانیة للأئمة الأطهار^، لیتسنّى,عبر وضع منشور للحیاة الحضاریة للشیعة إدخال التعالیم الدینیة إلى,الحیاة الاجتماعیة وصیانة عناصر الهویة الشیعیة وفی نفس الوقت الحؤول دون ظهور نزاعات مذهبیة. وفی هذه الأثناء عمد الشیخ المفید (ت 413ه) نظرًا لمعاصرته حکومة البویهیین الشیعیة (322-448ه)، إلى,تدوین کتابه مسارّ الشیعة بغیة إعادة تعریف وبلورة حیاة حضاریة (تمدنیة) للشیعة مبنیة على,تعالیم أهل البیت^ ولیکون بمثابة روزنامه للسلوک الیومی لحیاة الشیعة بأفراحها وأتراحها. تحاول هذه المقالة بأسلوب وصفی تحلیلی دراسة جهود الشیخ المفید فی تشکیل وتقنین الحیاة الحضاریة ((التمدنیة)) للشیعة فی ضوء الکتاب المذکور. ومن النتائج التی خرج بها هذا البحث أنّ الشیخ المفید کان یؤکّد على,الحیاة التوحیدیة وانعکاس التعالیم الإسلامیة على,الحیاة الحضاریة ((التمدنیة))، والحفاظ على,المعتقدات الدینیة، والتعاطی والتعاون مع المذاهب الأخرى, ، وتوسیع النشاط الاجتماعی تمهیدًا لترسیخ مفهوم الأمة فی المجتمع.

یمکن معرفة نشاطات الإنسان من خلال نزعتین تقفان وراء کل سلوک الإنسان. نزعة تکون حوافزها الحصول علی المنفعة والجزاء المادی العینی (النشاط الباحث عن الکفاءة)؛ والنزعة الأخری التی تدفع الإنسان نحو العمل والنشاط هی حوافز روحیة لامادیة (النشاط غیرالباحث عن الکفاءة). وکل من هذین العملین یظهران للعلن لقصدین؛ مجموعة من هذه النشاطات هی أفعال تُنجز بغیة إستجابة الحاجات، والرغبات والمیول الفردیة لصاحب العمل أو تظهر فی دائرة محدودة؛ ومجموعة أخری هی عبارة عن مساع تأخذ حیاة الإنسان بعین الإعتبار وتقف هذه الحیاة وراءها کدافع یحرّکها نحو الإنجاز. ومن بین الأعمال البشریة الأربعة، یحظی الشق الأخیر بأهمیة بالغة. لأنّه یهدف إلی غایة مثلی تتمثل فی سعادة الإنسان ولیس لغایة الهدوء والسکینة الفردیة. تسعی هذه الدراسة أن تسلّط الضوء علی العمل الروحانی المعطوف علی الحیاة الإنسانیة لدی الإمام علی× عبر المنهجیة التحلیلیة ودراسة التاریخ الثقافی لعلها تجیب علی إشکالیة محوریة تتمثل فی السؤال التالی: ما هو عمل الإمام علی× الروحانی ذو التوجه الحضاری؟ وهل یمکن الدفاع من هذا النوع من التوجه أم لا؟ وهل هی نزعة قابلة للدفاع؟ علی الرغم من وضع الکثیر من الدراسات وتألیف الکثیر من الکتب حول الحیاة الروحیة للإمام علی×، لکن تری هذه الدراسة أنّ الفراغ مازال قائماً ونظراً لحاجة الحیاة البشریة الحدیثة لمثل هذه التوجهات الروحیة، فإنّ من الضروری التطرق إلی هذا الموضوع ودراسته بصورة موسّعة. والمسلّمات القارّة التی تنطلق منها الدراسة هی أنّ أعمال الإمام علی× الروحیة/الدینیة کانت تهدف إلی الحیاة العلویة للبشر والتی تمثّل الجانب الأهم من الحیاة البشریة.

قد صرح أکثر من مصدر أن القرن الرابع الهجری یعد صورة متمیزة من الحضارة الإسلامیة فالأسماء اللامعة فی العلوم المختلفة، تحیر عقول الباحثین، منها «ابن درید الأزدی» الذی کان من الشائع فی تراجم هذا العصر أن یقال إن فلانا رحل إلی البصرة وأخذ العربیة والأدب من ابن درید، وذلک لأن المعرفة اللغویة التی کانت تعد «أم المعارف» والمرضع الأول لسائر العلوم قد انتهت إلیه وهذا ما جعل إسهامه فی ازدهار العلم والحضارة کبیرا جدا. فما تتلمذ عند عالم جمع غفیر من العلماء مثلما تتلمذوا عند ابن درید، فذکرت التراجم أربعة وستین تلمیذا له، من أشهرهم: أبو علی القالی، المرزبانی، السیرافی، ابن شاذان، أبو الفرج الاصبهانی، ابن خالویة، الرمانی، الآمدی، أبو علی الفارسی. لابن درید تأثیر هام علی کبار النهضة الأدبیة فی بلاد الفرس کأمثال بدیع الزمان الهمذانی الذی أنشأ فن المقامات متأثرا بأحادیث ابن درید، وصاحب بن عباد الذی کتب جوهرة الجمهرة. کان ابن درید أوسع أقرانه علما وأقدرهم علی الشعر، فتصدر فی العلم ستین سنة ولقب «بأشعر العلماء وأعلم الشعراء». ولم تنحصر إسهاماته الحضاریة علی التعلیم فحسب فقد کان اتصاله بآل میکال وإنشاده مقصورته الشهیرة، خلق مادة ثقافیة نادرة اعتنی بها کثیر من المتقدمین والمتأخرین، فرأی بعض القدامی ضرورة استظهارها حتی تکتمل للأدیب ثقافته الأدبیة. فهذه المکانة الفریدة جعلته صانعا لعمالقة العلم والأدب الذین شیدوا الحضارة العربیة الاسلامیة فی القرن الرابع، وبما ان الطاقة الإنسانیة هی من أهم العوامل فی بناء الحضارة وازدهارها، کان لأبن درید فی صنع هذه الطاقة الإنسانیة حصة الأسد حسب ما وصل إلینا من المستندات التاریخیة.

مقدمة:الإسلام هو «الحیاة»: C یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ B والحیاة هنا هی حرکة الإنسان علی طریق تکامله لانتاج حضارة. ومن هنا نری الارتباط الوثیق بین الحیاة والحضارة.الجسم الحی مترابط عضویًا: «إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسهر والحمی» وإذا فقد الحیاة فقد أیضًا هذا الارتباط العضوی، ولو أخذنا معادلة ارتباط الحضارة بالحیاة لأمکننا القول، إن المجتمع المتحضّر مترابط عضویًا، رغم ما بین الأعضاء من اختلاف وهذه هی الحالة المذهبیة، والمجتمع المتخلف حضاریًا مفکک مجزأ، وهذه هی الحالة الطائفیة.التخلّف الحضاری أکبر ظاهرة تهیمن علی حیاتنا الإسلامیة المعاصرة، وکل ما نشهده من مظاهر سلبیة یعود إلی هذه الظاهرة، وکثیرة من المعالجات لمشاکلنا تذهب هدرًا بسبب عدم إعادتها إلی جذورها الحضاریة.

الحضارة هی «أشمل نظام للتعاملات البشریة» التی تتجلی علی مستوی العالم بأسره. لکن هل یمکن للمستضعفین مع بقاءهم علی استضعافهم، أن یبنوا حضارة وتکون لهم کلمة بین الأمم المتحضرة؟ شکّل هذا السؤال اللبنة الأساسیة لهذه الدراسة التی تحاول التطرق إلی مفهوم الإستضعاف من نواح متعددة مع التمییز بین «الإستضعاف» و «الضعف». فقد یؤکد هذا التمییز علی أنّ «الإستضعاف» هو ما یفرضه المستکبرون علی الضعفاء، فی حین «الضعف» هو من عمل المستضعفین والخضوع لما یفرضه علیهم المستکبرون ولا توجد بینهما علاقة تلازم منطقیة. فقد یکون الإنسان مستضعفا من دون أن یکون ضعیفاً، کما یمکن أن یکون مستکبراً من دون أن یملک شروط الإستکبار وهی القوّة. بعد التطرق إلی أنواع الإستضعاف، وأسبابه، وطرقه (مثل الإستخفاف)، رکّز الباحثون علی طرق الإستضعاف وأنواعه. ومن بین أنواع الإستضعاف، کالإستضعاف الفکری، والمعرفی، والإقتصادی، والإجتماعی، تناول «إستضعاف الإیمان والعمل الصالح» بوصفه أحد العناصر الخطیرة والکامنة فی عملیه صناعة الحضارة الإسلامیة. وفی نهایة المطاف تطرقت الدراسة إلی موضوع الإستضعاف الحضاری بصفته استضعافاً شاملاً ویتضمن جمیع أنواع الإستضعاف ومن بینها «الإستضعاف فی الإیمان والعمل الصالح»، واقترحت الصمود (الصمود الحضاری) والمواجهة المباشرة علی کافة مستویات الشؤون الإنسانیة، کطریق للتصدی لهذا النوع من الإستضعاف الشامل الذی لا یُبقی ولا یذر.

أطلق علی هذه الحجة حجة الوداع وحجة الإسلام وحجة البلاغ فمن أطلق علیها حجة الوداع ذکر أنّ سبب ذلک لأن الرسول (ص) ودّع الناس فیها وقال: Cإذَا جَاء نَصْرُ اللَّه وَالْفَتْحُ، وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فی دین اللَّه أَفْوَاجًا، فَسَبّحْ بحَمْد رَبّکَ وَاسْتَغْفرْهُ إنَّهُ کَانَ تَوَّابًاB ومن سمّاها حجة البلاغ استند الی قوله بعد کل فقرة: (هل بلغت) ومن سمّاها حجة الإسلام قال: لأنّه حج فیها بأهل الإسلام ولأنه لم یحج من المدینة بعد فرض الحج غیرها، وثمة من أطلق علیها حجة التمام والکمال لأنّه نزل قوله تعالی: Cالْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الإسْلاَمَ دینًاB. ومهما کانت التسمیات فإن تسمیتها (حجة الوداع) هی القول الأشهر، ویروی أنه لما نزلت آیة الإکمال فقد نزلت بعد عصر یوم الجمعة فی عرفات وعاش النبی بعدها واحداً وثمانین یوماً، وقد تعدی صدی هذه الآیة الی أهل الکتاب، جاء رجل من الیهود الی عمر بن الخطاب فقال. یا أمیر المؤمنین آیة فی کتابکم تقرؤونها لو علینا معشر الیهود نزلت لاتخذنا ذلک الیوم عیداً قال: أی آیة؟ قال: Cالیومَ أکملتُ لکم دینکم...B فقال: إنی لأعلم الیوم الذی نزلت فیه والمکان الذی نزلت فیه نزلت علی رسول الله(ص) بعرفات یوم الجمعة.

القرآن الکریم هو نص شامل، عالمی، خالد وفعّال فی مجال الحضارة، ومع ذلک غالبًا ما یُنظر إلیه کنص فردی وعبادی. إن النظرة غیر الشاملة للقرآن قد حالت دون تحقیقه فی نطاق الزمان والمکان، مما أدی إلی حصاره وتقییده ضمن سیاقات وأزمنة معینة. إن قراءة القرآن بهدف تحقیق عالمیته وخلوده وتفعیل تعالیمه فی نطاق شامل تتطلب تبنّی منهج حضاری. تهدف هذه الدراسة إلی تحقیق عالمیّة القرآن وخلوده علی أرض الواقع، من خلال تقدیم أهم المؤشرات الأساسیة للمنهج الحضاری، والتی تتمثل فی "الرؤیة الشمولیة". وعلیه، فإن السؤال الرئیسی الذی تطرحه هذه الدراسة هو: ما هی الرؤیة الشمولیة فی قراءة القرآن وما أبعادها؟ تعتمد هذه الدراسة علی المنهج الوصفی-التحلیلی، وتتناول نقطتین أساسیتین: تعریف الرؤیة الشمولیة کأحد مؤشرات المنهج الحضاری بالاستناد إلی المصادر الحضاریة؛ ومن ثمّ توصیف أبعاد هذا المنهج، فی مجال قراءة القرآن بشکل خاص، وذلک بالاعتماد علی المصادر التفسیریة بجانب المصادر الحضاریة. تتجلی الرؤیة الشمولیة فی بُعدین رئیسیین: الشمولیة الزمانیة والشمولیة المکانیة. تتطور الشمولیة الزمانیة أو الطولیة علی صورتین: "التاریخیة" و"الإبداعیة". حسب هذه الرؤیة، یُنظر إلی القرآن کنص حضاری یتمیز بوجهین: "التراکمی" و"التأثیری". یشیر الوجه التراکمی إلی أن القرآن یمثل تراکمًا للمعلومات والنظریات والنصوص التی سبقته، وقد نزل فی حوار معها، وقد تمکن من خلال هذا الحوار من الرقی بمسار الحضارة البشریة. بناءً علیه، یجب عند قراءة القرآن أن نأخذ بعین الاعتبار هذا العمق التاریخی الطویل ونفهمه فی سیاق الحوار مع الإرث السابق. من جهة أخری، یتسم القرآن بسمة الإبداع والفعالیة والتأثیر، ویجب دراسة مدی تأثیره کـ"عضو حی فی الحضارة" فی المراحل الزمنیة المختلفة لکی تتضح إمکانیة تطبیقه علی مختلف الأزمان. یرکز "التفسیر العصری"، وبعض اتجاهات "التفسیر الموضوعی" و"التفسیر الحرکی" علی هذا الجانب الإبداعی للقرآن. أما الرؤیة الشمولیة المکانیة أو العرضیة فإنها تشیر إلی توسّع القرآن فی النطاق الجغرافی. وفقًا لهذا المنظور، علی الرغم من نزول القرآن فی شبه الجزیرة العربیة، إلا أنه یمتلک القدرة علی الانتشار فی جمیع المناطق الجغرافیة التی تتمیز بعناصر وثقافات ولغات متنوعة. بناءً علیه، یجب علی المفسر أن یقرأ القرآن مع الأخذ فی الاعتبار هذا الامتداد الواسع، ومن أجل تحقیق ذلک، ینبغی أن یتمتع بـ"رؤیة عالمیة" و"لسان عالمی". تشیر "الرؤیة العالمیة" إلی أن لا یکون المفسر منفصلًا عن العالم، بل یعیش فی داخله، مما یمنحه وعیًا واسعاً، وقدرة علی إیجاد القضایا الکبری والرئیسة، وإمکانیة الحوار مع التراث العالمی. أما "اللسان العالمی"، فیعنی أنّ علی المفسر أن یصوغ ویعرض المفاهیم القرآنیة فی منافسة مع المفاهیم السائدة فی العالم الحدیث. وفقًا لهذه النظرة، یمکن تقدیم المفاهیم القرآنیة إما بلغة عالمیة مشترکة یفهمها کل إنسان، أو نقلها إلی الثقافات المختلفة عالمیًا من خلال أدوات لغویة وثقافیة متنوعة. وبهذا، یتحرر تأثیر القرآن وإبداعه من قیود التاریخ والجغرافیا، ویتجاوز حدود الزمان والمکان. إن توسیع تأثیر القرآن، وفق النظرة القرآنیة، یُجسد عالمیته وخلوده، ووفق النظرة الحضاریة، یزید من نطاق تأثیر الحضارة الإسلامیة، مما یؤدی إلی تکوین حضارة شاملة وفعّالة، ترتکز علی مصدر خالد وعالمی

یرجی الرجوع الی النص الکامل معروض

نحاول فی هذه المقالة دراسة مفهوم الموت -أحد الظواهر الثلاث(الخصوبة والموت والهجرة) التی تؤدّی إلی التغیرات السکانیة- وتحلیله عندابن سینا الطبیب والفیلسوف الإیرانی (370-428ه ق). إنّ المنهج المتّبع فی هذه الدراسة من أجل الوصول إلی الأهداف المرجوة هو المنهج التوثیقی-التحلیلی. ولقد دلّت نتائج البحث علی أنّ ابن سینا عنی فی کتابه «القانون» بظاهرة الموت بشکل مباشر وتحدث فیه أیضاً عن العمر وتوقع الحیاة والاهتمام بأسبابه کالصحّة فی الأماکن العامة وصحّة الأمهات وصحّة الأطفال والمعمرّین. کما أنّه تحدث عن الموت الجنینی طوال فترة الحمل وموت الأمّ خلال هذه الفترة وعند الولادة، وقام بشرح ذلک ووصفه بشکل تفصیلی و بنظرة طبیة تخصصیة.

یُعتبر علم الحیل، أو ما یُعرف بالمیکانیکا، من العلوم التی حقّق فیها المسلمون تقدّماً ملحوظاً فی القرون الهجریة الأولی. ویعود جزء من هذا التقدّم إلی اهتمامهم بإنجازات الحضارات غیر الإسلامیة. والسؤال الذی حاولت هذه الورقة الإجابة علیه هو: ما هو مدی استفادة المسلمین من إنجازات الحضارات السابقة فی علم الحیل أو المیکانیکا، وما هو تأثیر ذلک علی المسار المتنامی لهذا العلم فی الحضارة الإسلامیة؟ یُظهر تحلیل هذا الموضوع باستخدام المنهج الوصفی ـ التحلیلی أنّ المسلمین، نتیجة لسیاساتهم المتسامحة، استفادوا منذ القرون الهجریة الأولی من إنجازات الحضارات الأخری، وخاصّة الحضارتین الإیرانیة والرومانیة فی هذا العلم، وتعرّفوا علی تقدّمهم. کانت السیاسات التسامحیة للمسلمین فی مواجهة تطوّرات الحضارات الأخری مدعومة بتعالیم الإسلام التی توصی بالاستفادة من علوم وصناعات غیر المسلمین. بعد ذلک، حقق المسلمون إنجازات مهمة فی هذا العلم التی کان من الممکن أن تسهم فی نموّ وارتقاء الحضارة الإسلامیة. فی بعض الحالات، تحدّی المسلمون بعض وجهات نظر غیر المسلمین فی هذا العلم ونجحوا فی اختراع بعض الأدوات والأجهزة المیکانیکیة، بما فی ذلک أنواع مختلفة من العجلات المائیة (نواعیر الماء)، والموازین، والساعات، والطواحین الهوائیة، وغیرها.